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周易、风水在园林设计中的应用

发布时间:2021-11-18 11:00:01人气:
本文摘要:章节 万物胜阴抱阳。古人特别强调阴阳天理、天人合一,指出世间万物相生相克,即:阴阳和则生子、阴阳离则灭亡、阴阳平则佳。 在诸多中国古代文献中,《易经》一跃六经之首(《不易》《诗》《书》《礼》《艺》《春秋》)、三玄之冠(《易经》《道德经》《南华经》),甚至被奉为大道之源、宇宙图式、科学的灯塔。《周易》是世界上唯一由符号和文字构成的谜样典籍,是中华文化的瑰宝。 几千年来,它影响着气象、天文、地理、军事、农业、哲学等科学领域。 风水理论在现代显然不免有些巫术色彩。

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章节  万物胜阴抱阳。古人特别强调阴阳天理、天人合一,指出世间万物相生相克,即:阴阳和则生子、阴阳离则灭亡、阴阳平则佳。

在诸多中国古代文献中,《易经》一跃六经之首(《不易》《诗》《书》《礼》《艺》《春秋》)、三玄之冠(《易经》《道德经》《南华经》),甚至被奉为大道之源、宇宙图式、科学的灯塔。《周易》是世界上唯一由符号和文字构成的谜样典籍,是中华文化的瑰宝。

几千年来,它影响着气象、天文、地理、军事、农业、哲学等科学领域。  风水理论在现代显然不免有些巫术色彩。

可是,但凡事物如果我们以另外一个角度去看来,无以有其奥妙之处,若再行加以应用于,将有可能建构出更有价值的新事物。抛去风水中的巫术成分,以科学的角度去了解它,难于找到其中有许多奥妙与玄机,再行去之糟粕,所取之精华,之后可做古为今用获益无穷。

  正是周易和风水的影响,才构成了天人合一、还朴归知道中国古典园林的造园思想和意境。但,自对外开放以来,随着东西方文化大大交流,西方文化大大涌进中国,并在国内构成了一股文化主流,人们过分推崇对西方文化的自学,却忽视了自己国家传统文化的自学。因此,我们可以隐约的看见现代国内的许多园艺作品已西化,更加甚者,有盲目仿效、生搬硬套之败笔。我想要,园林作为一种艺术形式和一种产业,它所不应反映的不仅是现代气息,它更加不应反映出有民族的特色,作为中国的园林工作者,在自学西方文化的同时,应当强化对传统文化的自学、承继并在创作中加以弘扬。

建构出有更加多既有现代气息又不具民族特色的园林作品。  将周易、风水和园林设计融合一起,毫无疑问是中国传统文化的承继和发展,是中国园林设计的新道路,它终将为中国园林行业拓展出有新的道路;为建构出有更好兼负现代气息与民族特色的中国现代园林作品奠下扎实的基础。

1.周易和风水的阐述1.1周易  周易是我国现存的一部古代最先的奇特色的哲学专著,指出包含宇宙万物的两大要素是阴和阳,后用阴阳论阐述宇宙万物一切变化现象的属性,尊崇阴阳和平,特别强调天地生生不息的功能。周易──代表阳,以──代表秽,以这两个非常简单的奇偶数符号象征物并说明宇宙万物一切变化现象的拳法动静的性质与起到。以三个秽或阳的符号构成八种图形,包含八卦,分别是:乾、坤、如雷、巽、坎、离、艮、币值,象征物着天地雷风水火山泽,此意分别为:幸、顺、一动、进、所附、丽、上、说道,八卦坐落于八个有所不同的方位。

  此八卦又称经卦,两两重合又构成了八八六十四卦,即别卦。六十四卦始自乾坤再一未济,且尊卑相受的全过程流露出事物产生、发展诸阶段的连贯、转化成程序。由于八卦与六十四卦的意义已牵涉到到哲学的领域,十分之辽阔,故不出此一一赘述,仅有在用时释之。

1.2风水  风水只是名称而非确实的风和水,又称山水之术,是我国古代建宅、造园的主要理论依据。《风水辩》曰:所谓风水者,所取山势之藏纳,土色之坚厚不冲冒四面之风,与无所谓较低风者,也所谓水者所取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已,若水势曲屈而环相之,又其第二义也。

这很显著地反映出有风水不仅包括着地球物理学、水文地质学、环境景观习等领域。风水的宗旨是谨慎周密地实地考察。理解自然环境,理由和改建大自然,建构较好的居住于环境,夺得最佳的天时地利人和,超过天人合一的境界,这与中国古典园林的造园思想不谋而合,也是现代园林所不应执着的意境。  它将事物分成金木水火土五行五大类。

五行相生相克、相加相诲。以形势为身体;以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。可见风水与园林具有十分紧密的关系。

2.周易对园林的影响  人类建构园林的目的之一就是服务于自己。抱着完全相同的目的,为什么有所不同的国家所建构的园林大相径庭呢?很必要的一点就是因为有所不同的文化背景和有所不同的思想造成的。也就是说,有所不同的哲学理念造成了有所不同国家的有所不同园林风格。

在西方,人们特别强调人在自然界的主导地位,指出人类可以转变一切。所以在西方园林作品中,我们看见更好的是具有反感人工痕迹的几何式的造型和规则式的设计,在其中可以感受到气势之庞大,人类之最出色。

而在中国,《易经》和儒家思想特别强调的是天的法则和地的承法,人立有天地之间,仅有是天地万物之一,指出一切事物都要遵循天则,因此没过分的去特别强调人在自然界中的主导地位,而是建构出以虽由人作,宛自玲珑为执着意境的人与自然安静的中国古典园林风格。但凡艺术,莫不取于生活而低于生活,中国园林恰好合乎了这样的规则才以求构成自己的造园体系的,它还原成自然界的景观,毕竟低于大自然的艺术品,为人所用。  中国古代这种原于大自然而低于大自然的造园思想毫无疑问是我们的宝贵财富。

因此,在园林设计中,要再行定位园林和人的关系。阴阳和则生子,阴阳离则灭亡,阴阳平则佳。园林虽由人作,但仅是大自然万物的一物,仍须要遵循自然界的法则,所以在园林设计中要准确定位人和园林人与自然的关系,以及园林与自然界人与自然的关系,不用过分特别强调人在自然界的主导作用。既要符合人仅次于的必须,又无法违反自然界的法则。

3.园林与风水的区别  由于园林和风水都执着一种幽曲有请的环山环境,因此二者在环境结构上有许多完全一致之处,园林的发展也多以风水的环境结构不作框架并在此基础上叠山布景。园林与风水的有所不同开支在于:风水以自然天成的环境居多;而园林只是以自然天成的环境为基础,更好的是加以人工兴修,但其最后结果还是作得宛若天动工。

但,在中国古代乃至近代及现代,许多园林的兴修都没瓦解风水的基本结构。4.风水对园林设计的救赎  风水注重理想环境,还包括清幽的山水环境,除自然风景外,还有一种飘逸古朴的山水,也就是园林。中国古典园林的修建注重意境,执着一种闲情逸致的境界,所以园林的特点出来奇之外,更加特别强调幽,幽又通过曲来构建,曲径通幽是中国古典园林的最重要特点。

中国古代风水思想也执着环境的意趣,执着山水、道路的屈曲有情,如《阳宅图说》中所言:河水之倾斜乃龙气之聚会也。《博山篇》论水中对水的拒绝是:水将近穴,需梭织,到穴前,须环曲。

论阳宅中说道:路要环,水要缠绕。可见风水理论中十分特别强调形局奇巧、山环水抱着道路倾斜、视景幽静,风水中有两句总结性的话语,就是特别强调屈曲有请求,最咎平去无收,这与园林执着的幽曲奇巧的景观特点具有显著的共性。


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